СТАТЬЯ
«Махабха́рата» [санскрит: महाभारतम्, mahābhāratam IAST, «Великое сказание о потомках Бхараты»] - один из древнейших эпосов-итихасов, являющийся возможно самым крупным из наиболее выдающихся литературных памятников мирового значения, представляющий собой многосоставной, но весьма органичный комплекс эпических сказаний, состоящий из восемнадцати парв [книг]; насчитывающих более чем 100.000 двустиший, или шлок [шлока - эпическая стихотворная форма изложения], которые можно условно подразделить на известные жанры, такие как: сказания и предания, притчи и легенды; а так же: лиро-дидактические диалоги, дидактические рассуждения (богословского, политического и законодательного толка); кроме того: космогонические мифы, исключительно точно структурированные генеалогии, различные формулы теоретической и прикладной направленности.
В индуистской традиции МБ нередко именуется «пятой Ведой», причём наиболее значимой. Является одним из немногих произведений мировой литературы, утверждающим, что в нём содержится абсолютное знание обо всём в мире.
Автор-составитель МБ [как и других невероятно значимых, обширных по объёму и весьма древних литературных памятников ведической культуры: Вед, Пуран, философской системы Веданты], легендарный мудрец Ведавьяса, непосредственно принимал участие в многоплановых событиях этого великого сказания, появляясь в узловых сюжетных моментах драмы; приходится дедом одновременно и Пандавам и Кауравам - ключевым героям всего эпоса.
Интерес к изучению данного эпоса может и должен пролегать в максимально широком диапазоне исследовательских сфер, а именно: культурной, научной (причём в самых различных областях), политической, исторической, общественно-социальной, мифологической, этико-нравственной, религиозной и других. С точки зрения разностороннего исследовательского анализа данный эпос может и должен привлекать интерес со стороны разнопрофильных специалистов. И причин для подобного всестороннего подхода к изучению данного эпоса в самом деле предостаточно. Вот лишь некоторые:
[1]
События, описанные в МБ принципиально не могли происходить на территории современной Индии. Как минимум по трём причинам:
[2]
Из первого пункта планомерно вытекает и то, что и культурный уровень жизни, и описываемые события (с точки зрения всемирной исторической хроники) и методики саморазвития (достаточно подробно изложенные в данном эпосе, впрочем, как и в других ведических первоисточниках) как минимум расходятся с официально довлеющей версией прошлого, имеющихся возможностей в настоящем и, что главное, перспектив существующей технократической цивилизации в будущем... К слову о техническом уровне оснащённости, описываемом в ведических текстах вообще и в МБ в частности: в источниках на санскрите вовсе нередки детальные описания уникальной по своим возможностям техники.
[3]
Не смотря на то, что тема данной работы связана непосредственно с тем, как именно эпос МБ может помочь на пути преподавания йоги, вопросы здесь затрагиваемые (на взгляд автора) имеют непосредственное отношение в мотивировании к изучению МБ в частности и ведической литературы в целом. В связи с этим уместно культивирование как внутренних техник самопознания, так и внешне-ориентированной осведомлённости о следах существования ведической культуры - в качестве подспорья на Пути.
Что же тогда в процессе изучения данного эпоса должно привлечь внимание того преподавателя, который старается донести до своей аудитории, так сказать, йогу-по-сути? В рамках данной работы, остановимся лишь на главных векторах, а именно:
В данной связи вполне уместно утверждение, что вся сюжетная многоходовка МБ, планомерно и безальтернативно выстроенная из нитей судеб множества ключевых героев эпоса, в результате привела к катастрофическому кровопролитию планетарного масштаба... Реализация подобной многоходовки стала возможной исключительно благодаря желаниям отдельных уникальных личностей, которые решая свои (в той или иной степени) личные и частные проблемы были использованы, так сказать, третьей стороной для реализации кровопролитной войны всемирного масштаба. К слову о числе жертв той войны: по наиболее точным сведениям (так сказать "из первых рук") речь идёт о действительно феноменальной цифре - один миллиард шестьсот миллионов с лишним убитых (насильно перевоплощённых с этой планеты)... Разумеется, границы подобного поля боя, или Курукшетры, простирались столь же масштабно, не ограничиваясь территорией какой-либо отдельно взятой страны.
Также важно отметить и то, что предотвратить подобную катастрофу планетарного масштаба было возможно - причём и не единожды, а много раз... и не только с позиции тех или иных действий, наиболее выдающихся из величайших воинов эпоса, а именно: Бхишмы, Дроны и Карны. Если обратить внимание предметно к сюжетной канве МБ, то такая возможность имелась, чуть ли не всегда... Ведь итоговая картина конфликта формировалась весьма многопланово, полифонично и поэтапно. Можно даже с известной долей уверенности утверждать, что возможность не допустить данный мировой конфликт имелась в распоряжении Вершителя судеб Васудэвы шри Кришны (...конечно если рассматривать эпос именно с данной точкой зрения...) на любом из этапов формирования событийной канвы всей МБ. Вместе с тем, на деле, было сделано всё, чтобы данный конфликт полностью реализовался - со всеми вытекающими последствиями.
В рамках данной работы у автора нет задачи детального анализа обстоятельств судеб отдельно взятых героев, но имеется цель сакцентировать внимание на том, что подобные "Курукшетры", иначе говоря, очередной закат и крах всей человеческой цивилизации, были (и вероятно будут) всегда на этой планете. Данную концепцию наглядно иллюстрирует и объясняет специализированная ведическая литература. Например, один из шести прикладных научных разделов по изучению Вед, известный как Кальпа. В целом же стоит отметить, что в ведических писаниях [категорий Шрути и Смрити] содержаться необычайно точные (несопоставимо превосходящие современные представления о реальности) знания, причём не только о том, как именно устроен наш мир, но также и то зачем и Кем этот мир так устроен.
Может показаться, что мы несколько отклонились от заявленной темы данной работы, но это не так. Цель данной статьи – вкратце и наглядно проиллюстрировать, сколь незаменим и важен этико-нравственный фундамент йоги, а именно - первые две ступени Яма и Нияма, иначе говоря, внешняя и внутренняя гармония и единство человека с миром.
Безусловно, интерпретация того или иного произведения в немалой степени зависит от идеологической точки зрения того, кто интерпретирует. Однако, подходя к изучению МБ, следует учитывать и некоторые объективные обстоятельства. В современном мире по ряду причин (не рассматриваемых в рамках данной статьи) известную популярность получил весьма короткий поэтический фрагмент религиозно-философского толка, известный как «Бхагавад-гита» и входящий в состав шестого тома эпоса - Бхишма-парву.
Так как обычно мало кто читает, собственно, сам эпос, стоит обратить внимание на то обстоятельство, что концептуальное понимание МБ, основанное всего лишь на Бхагавад-гите, априори невозможно! Данная точка зрения продвигается, как правило, в определённых ограниченных идеологических кругах. В определённом смысле, конечно, замечательно, что таким образом многие люди получают возможность познакомиться с фрагментом Бхишма-парвы, однако это же их и ограничивает в понимании главной, но далеко не сразу очевидной сути всего эпоса.
С точки зрения линейного восприятия сюжета МБ – всё произошло именно так, как и должно было быть…
Но только целостный охват панорамы сюжетной канвы эпоса позволяет сделать наиболее существенный вывод, а именно: в результате описанных в МБ событий, создалась благоприятная возможность для наступления куда более тёмного глобального временного периода, известного как Кали-юга. До тех пор, пока был жив хотя бы один из тех, кто мог отстаивать Дхарму [Справедливость, Правду, Благо для всех живущих] – уход в прошлое былой культуры был бы затруднён... В качестве примера, так сказать, ‘‘в миниатюре’’ стоит вспомнить деяния одного из величайших воинов, аватара Вишну – Парашураму. Он, планомерно и многократно (точнее - 21 раз) истребил по всей нашей планете абсолютно всех, кто мог силой защищать порядок в этом мире – кшатриев.
В данной связи преподавателю йоги не следует доверять каким-либо сторонним конфессионально окрашенным концепциям, а следует изучать напрямую ведические первоисточники, формируя своё непредвзятое мнение по тому или иному предмету, сторонясь фанатизма в любых формах.